祭之日，帝御大驾，百官及宾国诸部大人毕从至郊所。帝立青门内近南坛西，内朝臣皆位于帝北，外朝臣及大人咸位于青门之外，后率六宫从黑门入，列于青门内近北，并西面。廪牺令掌牲，陈于坛前。女巫执鼓，立于陛之东，西面。选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，后肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。拜讫，乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。自是之后，岁一祭。[25]
从这次祭天活动可以看出，鲜卑族的祭天仪式带有明显的原始民间信仰痕迹，如使用女巫。同时，随着时间的推移，已形成一套固定的规范仪式，规模宏大，百官大臣、皇室家族都得参加，血缘关系的亲疏分明与政治地位的高低尊卑都截然分清。
（二）自然崇拜
以游牧为生的鲜卑族与自然关系密切，因而对自然的崇拜便成为他们民间信仰的一个重要组成部分。对自然的崇拜包括日月星辰、山川江海，孝文帝延兴二年（472年），有司上奏祭祀之神自六地五郊、社稷以下共1075处，可见，拓跋鲜卑的自然崇拜对象十分广泛，无所不在。为了表示对自然的敬仰，祈祷自然风调雨顺，不生灾祸，也需进行各种祭祀活动，《魏书》中记载有拓跋鲜卑祭祀自然的各种活动。如在郊祭典礼中祭祀日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗等日月星辰；在桑乾水之阴设立五岳四渎庙，春秋两祭；立庙于恒岳、华岳、嵩岳之上，各置侍祀90人，岁时祈祷等等。拓跋鲜卑对自然神祇的崇拜，以及在祭天仪式中的使用女巫等，都是鲜卑游牧生活的产物，与汉族的儒家文化及汉宫礼仪格格不入，因而许多汉族士大夫反对保留这些祭祀活动，如崔浩就曾上奏，认为这些神祀多为不经之举，应尽皆罢免。但北魏直到孝文帝迁都洛阳后，才逐渐从官方的祭典中取消这些自然崇拜。