唐初实行“偃武修文”的“教化”之政的重大决策,是经过一番激烈的争论才制定下来的。唐太宗即位之初,“尝与群臣语及教化”。他说:“今承大乱之后,恐斯民未易化也。”魏徵不赞成这种看法,认为:“久安之民骄逸,骄逸则难教;经乱之民愁苦,愁苦则易化,譬犹饥者易为食,渴者易为饮也”。唐太宗认为魏徵说得很对。大臣封德彝反对魏徵的意见,他说:“三代以还,人渐浇讹,故秦任法律,汉杂霸道,盖欲化而不能,岂能之而不欲邪?魏徵书生,未识财务,若信虚论,必败国家。”魏徵反驳说:“若谓古人淳朴,渐至浇讹,则至于今日,当悉化为鬼魅矣,人主安得而治之!”唐太宗最后采纳了魏徵的主张,收到了很突出的政治效果,数年之后他兴奋地对长孙无忌等重臣们说:“贞观之初,上书者皆云:‘宜振耀威式,征讨四夷。’唯徵劝朕偃武修文。中国安,四夷来服……徵之力也。”[39]这是充分肯定了关于“教化”的决策。魏徵结合隋朝的历史,进一步阐述了“教化”之政的思想,认为:“古之善牧人者,养之以仁,使之以义,教之以礼,随其所便而处之,用其所欲而与之,从其所好而劝之”。他称道隋朝的循吏梁彦光等“内怀直道,至诚待物,故得所居而化、所去见思”的风范[40]。他还指出:“有无能之吏,无不可化之人”[41]。魏徵借评论历史,提出了一个理想的统治秩序和政治环境,也对各级官吏提出了“立身从政”的目标。从上文可以看出,这对唐初的政治生活显然是十分重要的。《隋书》在评价历史人物的时候,提出了这样的见解:“大厦云构,非一木之枝;帝王之功,非一士之略。长短殊用,大小异宜,楶棁栋梁,莫可弃也。”[42]从历史观点来说,这种认识注意到众人的智慧和力量以及各种人才的不同的独特作用,比之于把历史的变化完全归于一人一谋的论点,是很大的进步。从政治上的考虑来看,它是通过肯定“有隋多士”来肯定一大批唐朝的开国元臣、宿将,并希望唐朝最高统治者继续广开言路,选拔人才。纳谏和用贤,是“贞观之治”的政治特色之一,与此不无关系。
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